tag:blogger.com,1999:blog-65802211685232666502024-03-12T19:44:13.474-07:00ElMundoComoTextoZakbehttp://www.blogger.com/profile/03212547538755453629noreply@blogger.comBlogger7125tag:blogger.com,1999:blog-6580221168523266650.post-91992040124242324502011-05-09T08:06:00.000-07:002011-05-10T09:25:54.503-07:00El anhelo por la eternidad<blockquote>There is a balance, a kind of standoff between the time continuum and the human entity, our frail bundle of soma and psyche. <b>We eventually succumb to time, it´s true, but time depend on us</b>. We carry it in our muscles and genes, pass it on to the next set of <b>time-factoring creature</b>s, our brown-eyed daughters and jug-eared sons, or how would the world keep going. Never mind the time theorists, the cesium devices that measure the life and death of the smallest silvery trillionth of a second... We [are] the only crucial clocks, our minds and bodies, way stations for the distribution of time.</blockquote><br />
<div style="text-align: right;">Don DeLillo, <i>Underworld</i></div><div style="text-align: right;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://loscuatroelementos.files.wordpress.com/2009/04/el-rio-del-tiempo.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="243" src="http://loscuatroelementos.files.wordpress.com/2009/04/el-rio-del-tiempo.jpg" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;"><i> </i> <span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">Que el tiempo no existe es uno de los axiomas más útiles de los últimos descubrimientos científicos. Liberados de la tiranía del tiempo, medida igual de convencional que la cantidad de agua que cae en un metro cuadrado, el hombre se vería despojado de su corporalidad temporal y sumergido en el reino de la eternidad, quizá también de la perfección. </span></div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif; text-align: justify;">Sobre esa operación de trascendencia descansan muchos de los consejos que los movimientos <i>new age</i> propagan <i>urbi et orbe</i>: "descrubre el niño que hay en ti", "vuelve a hacer de tu vida un paraíso", "vive el aqui y el ahora", "el pasado es sólo el filtro hacia tu futuro"... Parece que gracias a ellos podemos despojarnos del estrés, la cotidianeidad, la alienación y el sinsentido que a veces impera en nuestras vidas: "¿Por qué demonios estoy haciendo esto?" Sin duda, una píldora deseable.</div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif; text-align: justify;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; font-family: Georgia,"Times New Roman",serif; text-align: center;"><a href="http://www.brainsturbator.com/img/time_does_not_exist.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://www.brainsturbator.com/img/time_does_not_exist.jpg" /></a></div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif; text-align: justify;">El tiempo no existe, de acuerdo. Científicamente demostrado. Y, sin embargo, nuestras venas siguen portando la sangre gracias a la presión arterial que el latido de un corazón provoca en un momento preciso, ordenado por el impulso del cerebro, órgano que requiere de ese líquido visceralmente vital... La historia de nuestros cuerpos se dibuja cada instante. Igualmente, la historia de la humanidad se escinde de la de nuestros cuerpos y se escribe cada día. El estar condenado a la temporalidad es el sello más auténtico y distintivo del ser (humano), imposible de concebirse sin la historia y de vivir alejado de esa sucesión de segundos que lo mantiene, al menos aquí y ahora, desterrado de cualquier paraíso inmutable. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div>Zakbehttp://www.blogger.com/profile/03212547538755453629noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6580221168523266650.post-29592071019027327282011-01-15T05:07:00.000-08:002011-01-19T15:14:07.536-08:00Sangre azul vs. sangre roja<blockquote>[En África] el rey era guerrero, cazador, juez y sacerdote; su simiente preciosa engrosa estirpe de héroes. En Francia, en España, en cambio, el rey enviaba sus generales a combatir; era incompetente para dirigir litigios, se hacía regañar por cualquier fraile confesor y, en cuanto a riñones, no pasaba de engendrar un príncipe debilucho, incapaz de acabar con un venado sin ayuda de monteros, al que designaban, con inconsciente ironía, por el nombre de un pez tan inofensivo y frívolo como era el delfín. <i>Allá</i>, en cambio -en <i>Gran Allá</i>-, había príncipes duros como el yunque, y príncipes que eran el leopardo, y príncipes que conocían el lenguaje de los árboles, príncipes que mandaban sobre los cuatro puntos cardinales, dueños de la nube, de la semilla, del bronce y del fuego.</blockquote><br />
<div style="text-align: right;">Alejo Carpentier, <i>El reino de este mundo</i></div><div style="text-align: right;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg0xlMkwxoWUi_tYB-PVtf0XRHtn5oxhrnxX7v5FPKVx1QagAmLrklsddp52S98b0KqgylFfou2mGkb892j49MvE3wxdMNnyx-c5xRDhKq9bWvhcQhIWhaoGCIgR13AdnYm0uoZM3HI5vms/s1600/african-prince-royal.gif" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg0xlMkwxoWUi_tYB-PVtf0XRHtn5oxhrnxX7v5FPKVx1QagAmLrklsddp52S98b0KqgylFfou2mGkb892j49MvE3wxdMNnyx-c5xRDhKq9bWvhcQhIWhaoGCIgR13AdnYm0uoZM3HI5vms/s320/african-prince-royal.gif" width="269" /></a></div><br />
Si en un principio la palabra <i>noble </i>derivó de "excelente", bueno en demasía, destacable y "que conoce", no es fácil explicarse su degeneración posterior en la cultura europea, señalada agudamente por Carpentier en este fragmento. El noble "que conoce" la realidad sólo puede ser el africano, y no el <i>debilucho</i> y asesorado sabio que resultó en la larga casta de Borbones decadentes o de Delfines absolutistas. El absolutismo del príncipe africano es real: absolutamente lo domina todo, lo conoce todo, y se crea un sistema de valores propio, enervado por la sangre roja que le compone. El absolutismo europeo es un don, una herencia divina, un producto de la razón: "es así porque debe ser así". El príncipe africano es sin duda vitalista, en el sentido nietzscheano del término. Es la actitud lo que le instaura en la vida, y nunca su condición de africano: de hecho, Henri Christophe, negro que asume el poder tras derrocar a los franceses del poder haitiano, también recibe el castigo del vudú cuando se dedica a perpetuar la esclavitud y el sistema de poder blanco que había sido derrocado. No podía ser de otra manera, el color siempre es superficial y no otorga autenticidad <i>per se</i>.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Nosotros, occidentales, portamos la herencia de ese <i>príncipe azul</i>. Nos ha legado autoridad y derechos, pero también nos ha censurado la auténtica vida, la que conquista el africano a base de esfuerzo y conocimiento. Sólo ese príncipe africano es capaz de generar toda una visión mágica del mundo, pero actante, como la que Carpentier nos presenta en el libro. Sólo alguien con las suficientes agallas de coger el hacha de la vida puede llegar a crear su propio reino en este mundo. En este sentido cabe terminar la reflexión con uno de los últimos fragmentos de la novela, que acaba por confirmar ese vitalismo existencial carpentierano:<br />
<br />
<blockquote>... Y comprendía, ahora, que el hombre nunca sabe para quién padece y espera. Padece y espera y trabaja para gentes que nunca conocerá, y que a su vez padecerán y esperarán y trabajarán para otros que tampoco serán felices, pues el hombre ansía siempre una felicidad situada más allá de la porción que le es otorgada. Pero la grandeza del hombre está precisamente en querer mejorar lo que es. En imponerse tareas. En el Reino de los Cielos no hay grandeza que conquistar, puesto que allá todo es jerarquía establecida, incógnita despejada, existir sin término, imposibilidad de sacrificio, reposo y deleite. Por ello, agobiado de penas y Tareas, hermoso dentro de su miseria, capaz de amar en medio de las plagas, el hombre sólo puede hallar su grandeza, su máxima medida en el Reino de este Mundo. </blockquote></div>Zakbehttp://www.blogger.com/profile/03212547538755453629noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6580221168523266650.post-29209414631070922622010-12-05T14:35:00.000-08:002010-12-05T14:39:12.539-08:00Las luces del pasado<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;">Qué más da el sol que se pone o el sol que se levanta, </span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;">la luna que nace o la luna que muere.</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;">Mucho tiempo, toda mi vida, esperé verte surgir entre las tinieblas monótonas,</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;">luz inextinguible, prodigio rubio como la llama;</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;">ahora que te he visto sufro, porque igual que ellos</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;">no has sido para mí menos brillante,</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;">menos efímero o menos inaccesible que el sol y la luna alternados.</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;">Mas yo sé lo que digo si a ellos te comparo,</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;">porque siendo brillante, efímero, inaccesible,</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;">tu recuerdo, como el de ambos astros,</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;">basta para iluminar ausente toda esta sombra que me envuelve.</span></div><br />
<div style="text-align: right;">Luis Cernuda, en <i>Los placeres prohibidos</i><br />
<i> </i> </div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjgHd40VSrBF77-IrVCvpyNnE3XLN7NgjbyhABt8k3b1BAoHrx0fSZ9-X4gLDA_xhDmr6vmwSUdb3AY87dxpF0xB5WSnSQlQ3dauEcGhihFj3mze2B74BDtJxnJCehyphenhyphenAYJjucX-nrcQrG0z/s1600/WALDO+VALENZUELA%255B1%255D.+Sol+y+Luna.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjgHd40VSrBF77-IrVCvpyNnE3XLN7NgjbyhABt8k3b1BAoHrx0fSZ9-X4gLDA_xhDmr6vmwSUdb3AY87dxpF0xB5WSnSQlQ3dauEcGhihFj3mze2B74BDtJxnJCehyphenhyphenAYJjucX-nrcQrG0z/s320/WALDO+VALENZUELA%255B1%255D.+Sol+y+Luna.jpg" width="256" /></a></div><br />
EN UNA de las celebraciones más redentoras del amor, Cernuda exalta el recuerdo del amante pasado como una fuerza capaz de salvar, por sí sola, toda la soledad sombría que experimenta el poeta en el presente.<br />
<br />
Se vale Cernuda de una concepción cósmica del amor, tratando al hombre como un microcosmos en el cual acontecen todos los fenómenos del universo, y experimenta el amor como una <b>fuerza cósmica</b> que pasa a través de él mismo más allá de la distancia impuesta por el espacio o el tiempo. Esa potente fuerza se presenta, además, asexuada, sin un género definible, pues es su brillo lo que nos ciega (la luz como fenómeno transcorpóreo, no carnal), siendo mayor ese brillo que el Sol (polo masculino) y la Luna (polo femenino) juntos.<br />
<br />
Es así como el poeta canta al amor cósmico y espiritual del universo, que calienta los planetas igual que a ese satélite rutilante y enfermizo que todo ser humano posee: su corazón.Zakbehttp://www.blogger.com/profile/03212547538755453629noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6580221168523266650.post-80821402530305754662010-10-14T08:58:00.000-07:002010-10-14T09:09:31.972-07:00Las sagradas familias<blockquote><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgPP3Fn2jiwSojD84rwLX6nl52LEfmHUu0UcsDrClFe6HQYRPJ2H9gRHbB__1G62b0yIH4YXwMvJOE-CiXQy52RrgQVQmUBlLlRIjzIc2FQWnV1jssTVp6-rF9Wc6fiW-VuzIGVWJ3oDiKu/s1600/familia.gif" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" ex="true" height="311" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgPP3Fn2jiwSojD84rwLX6nl52LEfmHUu0UcsDrClFe6HQYRPJ2H9gRHbB__1G62b0yIH4YXwMvJOE-CiXQy52RrgQVQmUBlLlRIjzIc2FQWnV1jssTVp6-rF9Wc6fiW-VuzIGVWJ3oDiKu/s320/familia.gif" width="320" /></a></div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; text-align: justify;">El modelo familiar tradicional de <em>ie </em>sufrirá una embestida brutal en la segunda mitad del siglo XX por culpa de la segunda oleada de occidentalización de Japón, representada por la ocupación norteamericana de la posguerra y la carrera económica de Japón de las décadas siguientes. La cornamenta de esa embestida es el nuevo concepto social de <em>katei </em>(hogar, familia), presentado por sus abogados bajo la aureola de la modernidad e inspirado en la ideología cristiana de la <strong>monogamia</strong> y <strong>el ideal occidental de amor romántico</strong>. La familia <em>katei </em>fue considerada como la versión japonesa de la moderna familia occidental, centrada en una pareja casada por amor y en sus hijos; a diferencia del tradicional sistema <em>ie </em>multigeneracional,<strong> los padres del marido</strong>, aunque éste fuera el primogénito, <strong>no cabían en el moderno esquema familiar</strong>.</div></blockquote><div align="right" style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;">Carlos Rubio, <em>Claves y textos de la literatura j</em><em>aponesa</em></div><div align="right" style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><br />
</div><div align="left" style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;">No parece difícil continuar el párrafo con una frase del estiloo "y de esta manera el sistema neoliberal recién implementado en Japón se aseguró la existencia de un negocio más: el de las residencias de ancianos". </div><div align="left" style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><br />
</div><div align="left" style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;">En Japón ha sucedido como en la mayoría de los territorios del planeta, donde los modelos de familia hollywoodienses (¡que sería de Occidente sin el Teatro Kodak!), con esa "ideología cristiana de la monogamia y el ideal occidental de amor romántico", parece la única alternativa sensata posible. El amor libre de los anarquistas ha sufrido muchos varapalos -casi todos por su incompatibilidad con un sistema que pide la regulación y el establecimiento de núcleos familiares a lo <em>Kelly family</em>- y el resto de modelos familiares del planeta, desde el matriarcal de los mayas o algunas tribus del norte de la India al poligámico de los musulmanes, no gozan de puestos altos de popularidad ni aprobación entre los cánones eurocentristas. Mientras tanto, seguimos creyendo en ese "ideal occidental de amor romántico" como la única opción posible, consistente en hombre conoce a mujer (¿mujer conoce a hombre? ¡qué lanzada!) para casarse, hijos en el hogar, padres al residencial ("sabemos cómo arreglárnoslas perfectamente sin vuestros consejos, pero... ¡quedaros al niño mañana otra vez, que trabajo hasta las 8!") y comiendo perdices toda la vida. </div><div align="left" style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><br />
</div><div align="left">Sin embargo, como si lanzara la piedra sobre su propio tejado, la misma globalización facilita el alcance a otras culturas, a otras opciones de entender el amor y la familia que poco a poco van abriéndose paso, incluso en el ámbito legislativo. ¿Holocausto familiar? No parece probable. Ya se sabe que la naturaleza, imparable, sigue abriéndose camino, aunque nosotros encorsetemos sus flujos con<em> tapperwares</em>. Ya se sabe, un día unas salchichillas, otro una tortilla, una ensalada para el día del <em>spinning</em>, o sólo un par de tomates con dos o tres pepinillos. Con fecha de caducidad, claro.</div><div align="left"><br />
</div>Zakbehttp://www.blogger.com/profile/03212547538755453629noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6580221168523266650.post-18127967994596853942010-10-11T03:46:00.000-07:002010-10-11T03:47:36.237-07:00La necesidad del Otro<div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;">Comentando a Kojin Karatani por su <em>Tankyu I</em>, Fuminobu Murakami hace la siguiente reflexión:</div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><br />
</div><blockquote>Kojin Karatani also warns us that a lack of heterogeneity results in solipsism. He divides human relations into two categories: relations between those who have a common code (a common language game) and those who do not. While communication among the former results in introspection, in the latter it results in relations between teaching and learning or selling and buying. In order to criticise the solipsism produced in the former paradigm, Karatani insists that we have to invite the Other who belongs to a different language game into the singular culture (Fuminobu Murakami [2005] <em>Postmodern, feminist and postcolonial currents in contemporary Japanese culture</em>).</blockquote><br />
<div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;">Si seguimos al filósofo japonés, jamás podremos salir de nosotros mismos (de la introspección) hasta que no tratemos con alguien que no habla nuestro mismo idioma. Como la relación primaria que se establece con un foráneo es puramente transaccional, la relación deja de anquilosarse en nuestra individualidad y comienza un enriquecedor <em>intercourse </em>o intercambio: más allá de negociar los significados propios que atribuimos a las palabras de nuestra lengua materna, ahora debemos transaccionar (en una lengua materna <em>adaptada</em>, en el mejor de los casos, pero frecuentemente a través de una interlengua) con alguien que empezará a poner en duda nuestros propios fundamentos. </div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><br />
</div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;">Esta vacilación de las raíces no se produce, únicamente, por el encuentro con la otra cultura. Karatani reflexiona sobre algo más básico: la imposibilidad de ser <em>uno mismo </em>en otra lengua, la multiplicidad de caracteres que ello implica, nos fuerza a abandonar el solipsismo "putrefactor". Así, descubrimos al Otro, nos redescubrimos a nosotros mismos y entendemos, finalmente, nuestra <em>verdadera </em>naturaleza: la heterogeneidad mantiene una relación de coimplicación con la homogeneidad. Es lo mismo que decir, cayendo en una paradoja primordial, que nuestra <em>esencia </em>(que denota permanencia, existencia, identidad) es una <em>mixtura </em>(que denota intercambio, cruce, dinamismo). Lo demás es cáscara podrida.</div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><br />
</div><div class="separator" style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiri6fxV0V3C4dDWCuYm8uu4mFe7StAjVTcy-PehlDI9na93bktTWVnoQoFGpgtIVrsfxFJGIiz8vxEWNAxdppfyns9aFkvUD1SI6LOPSOlWxNO8_vKpQz7Hl0x_KFoo_OuXu95WV2Xjvy_/s1600/cruce.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; cssfloat: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" ex="true" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiri6fxV0V3C4dDWCuYm8uu4mFe7StAjVTcy-PehlDI9na93bktTWVnoQoFGpgtIVrsfxFJGIiz8vxEWNAxdppfyns9aFkvUD1SI6LOPSOlWxNO8_vKpQz7Hl0x_KFoo_OuXu95WV2Xjvy_/s320/cruce.jpg" width="320" /></a></div>Zakbehttp://www.blogger.com/profile/03212547538755453629noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6580221168523266650.post-2744237114767115902010-09-30T00:57:00.000-07:002010-09-30T01:08:34.646-07:00Los tesoros ocultos<div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiQFjtbrG_QySYGPuMG0a7M_sJcKqZR1ryn6zILE9jjb2jfLtTuARChaWXU5dgBFInJ0SfC1hXgG0bsTN3PhwG3t59QRsZh-TG8Q1tRzhxD5UuRhyMGCxpyhL5Xm-lTRRLMuxkRp7qiNtD1/s1600/tesoros.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; cssfloat: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="240" px="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiQFjtbrG_QySYGPuMG0a7M_sJcKqZR1ryn6zILE9jjb2jfLtTuARChaWXU5dgBFInJ0SfC1hXgG0bsTN3PhwG3t59QRsZh-TG8Q1tRzhxD5UuRhyMGCxpyhL5Xm-lTRRLMuxkRp7qiNtD1/s320/tesoros.jpg" width="320" /></a>¿Qué caminante</div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;">se para en primavera </div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;">a ver el campo?</div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;">Pero allí, escondidas,</div>¡cuánta flor sin nombre!<br />
<br />
<div style="text-align: left;"><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;">Sen no Rikyu (1522-1591), trad. de Carlos Rubio </div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><br />
</div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><br />
</div></div><div align="right"><br />
</div><div align="right"><br />
</div><div align="left"><br />
<br />
LA MIRADA hacia el mundo del hombre logocéntrico da status de realidad a lo observado, a lo pensado y filtrado a través de la mente. Así creemos alcanzar la verdad de las cosas, y es la razón el camino emprendido por el hombre logocentrista que busca encontrarse a sí mismo. Efectivamente, no podría estar más perdido.<br />
<br />
El pequeño poema de Sen no Rikyu permite vislumbrar la inmensidad de un cosmos incognoscible. Basado en un principio estético japonés llamado <em>wabi </em>(traducible por “pobreza” y que consiste en demostrar la riqueza del universo que paradójicamente se halla encerrada en los objetos más pobres), el poema da buena cuenta de todo aquello que sobrepasa la existencia del mortal humano. Sin que el hombre preste atención a millones de miríadas de fenómenos, el mundo sigue su dinámico destino. La humanidad entera no es más que una milésima de ese maravilloso reloj cuántico. Nada que ver con el logocentrismo occidental que concibe todo aquello que reflexiona, nada más.</div><br />
Y, sin embargo, esa pequeñez del hombre, ese <em>wabi</em> inherente a su existencia, es capaz de soslayar toda la riqueza de un universo exponencial en apenas cinco versos. A través de la palabra.<br />
<br />
Zakbehttp://www.blogger.com/profile/03212547538755453629noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6580221168523266650.post-6631705422386065502010-09-05T12:54:00.000-07:002010-09-15T09:52:58.854-07:00Nombre común o nombre propio<div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><span style="font-family: courier new;"><strong>Sin decir una palabra, los dos se levantan despacio de la roca y cogen sus fusiles. Y, tras intercambiarse una mirada, empiezan a andar delante de mí.<br />
<br />
-Te debe parecer extraño que todavía tengamos que cargar con estos armatostes de hierro tan pesados, ¿verdad? –dice el alto volviéndose hacia mí-. No sirven para nada. Ni siquiera están cargados.<br />
-Son sólo un signo –interviene el fornido sin mirarme-. Un signo de lo que hemos abandonado, de lo que hemos dejado atrás.<br />
-Los símbolos son importantes –dice el alto-. Ya ves. Como da la casualidad de que tenemos fusiles, de que vestimos uniformes, aquí volvemos a desempeñar el papel de centinelas. Es nuestra función. Los símbolos nos conducen a eso.<br />
-¿Tú tienes algo de esto? ¿Algo que pueda convertirse en un signo? –pregunta el fornido.<br />
Sacudo la cabeza.<br />
-No. No llevo nada. Lo único que llevo son recuerdos.<br />
-Vaya –dice el fornido-. Conque recuerdos, ¿eh?<br />
-No importa –dice el alto-. Los recuerdos pueden ser un gran símbolo. Claro que los recuerdos nunca sabes hasta cuándo vas a tenerlos, y tampoco, ya de por sí, lo sólidos que son.<br />
-A ser posible, es mejor algo que tenga forma –dice el fornido-. Es más fácil de entender.<br />
-Como un fusil –dice el alto-. Por cierto, ¿cómo te llamas?<br />
-Kafka Tamura –respondo.<br />
-Kafka Tamura –repiten los dos.<br />
-¡Qué nombre tan raro! –dice el alto.<br />
-¡Y qué lo digas! –dice el fornido.</strong></span><br />
<span style="font-family: courier new;"><br />
<strong>El resto del camino lo recorremos en silencio.</strong></span></div><br />
</div><div align="right"></div><div align="right"><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;">Haruki Murakami, <em>Kafka en la orilla</em> (trad. Lourdes Porta), capítulo 43</div></div><br />
<div></div><div align="left"></div><div align="left"></div><div align="left"><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><span style="font-family: georgia;">Anclados en un nombre común, la palabra "centinela", los dos soldados de <em>Kafka en la orilla</em>, desaparecidos durante la Segunda Guerra Mundial pero milagrosamente aún vivos, persisten en una existencia simbólica, tomando el mismo signo como vivienda, la etiqueta como cimiento. Así es como actúa el sustantivo común: genera una categoría que iguala al raso a los diferentes especímenes que designa. En realidad, uno es alto, el otro fornido, pero ambos son centinelas, y así los categorizamos, prejuzgamos y asimilamos en nuestra mente.</span></div></div><div><span style="font-family: georgia;"><br />
</span></div><div align="left"><br />
<div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><span style="font-family: georgia;">En tiempos modernos hemos luchado por hacernos un nombre para incluirnos en una categoría: ejecutivo, catedrático, bombero. Entrar en el sustantivo común ha implicado lucha, deseo de progreso, rivalidad, competencia. Contra este poder del sustantivo común, la novela propone la potencialidad del nombre propio –Kafka Tamura, que podrá tener resonancias evidentes pero sigue siendo singular- como forma de empezar algo nuevo, un sistema de juicio más allá que el de la modernidad. La vacuidad que evoca todo nombre propio es el terreno donde cada persona puede realizarse de nuevo. Sigue siendo un símbolo, por supuesto, pero el sustantivo propio, intraducible, es un símbolo de carácter especial, pues su significado no es nunca automático ni procede de la convención, a diferencia del sustantivo común. </span></div></div><div><span style="font-family: georgia;"><br />
</span></div><div align="left"><br />
<div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><span style="font-family: georgia;">Cuando percibimos una persona a través de un nombre común (manchego, cuñado, taxista) la despojamos de toda la singularidad que el sujeto pueda tener, y prestamos atención a lo que ha llegado a ser a través de la oposición con el resto de seres. Cuando la percibimos a través de su nombre propio (Héctor, Noriko, Omar) hacemos fehaciente la singularidad que esa persona posee, singularidad que podemos empezar a construir nosotros mismos, sin oposición ni contraste posible con ninguna otra categoría o colectivo (a excepción, quizá, de una banalidad: la nacionalidad), usando o no los despojos del nombre común que la deconstrucción de su personalidad nos ha dejado. Decidiremos, entonces, si acoplarle o no un fusil al centinela, como sí eligieron los dos soldados del fragmento de Murakami. Tal vez sea lo más cómodo. </span></div></div><img height="67" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi1NelNRh8k5IX3XlyL1AlmCTnSLJkSfJrZsnR6FMfHNjgKPsjsNOy6nIv6_qXPlTWET_epUKx07eZspyyeQt7XFFx_Hs1Yo1K-CT6HNb8-hixvUExZwsOiVU4ym6pGzRYePkv5laLmoXU7/s320/rifle.jpg" style="filter: alpha(opacity=30); left: 264px; mozopacity: 0.3; opacity: 0.3; position: absolute; top: 396px; visibility: hidden;" width="96" /> <br />
<div class="separator" style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi1NelNRh8k5IX3XlyL1AlmCTnSLJkSfJrZsnR6FMfHNjgKPsjsNOy6nIv6_qXPlTWET_epUKx07eZspyyeQt7XFFx_Hs1Yo1K-CT6HNb8-hixvUExZwsOiVU4ym6pGzRYePkv5laLmoXU7/s1600/rifle.jpg" style="height: 174px; margin-left: 1em; margin-right: 1em; width: 271px;"></a></div>Zakbehttp://www.blogger.com/profile/03212547538755453629noreply@blogger.com0